《列子·湯問》：站在道家視角看愚公要說河南省哪個行政區域最特殊，那應該屬濟源市了。河南省下轄17個地級市和1個直轄縣級市，這個縣級市就是濟源。濟源市本由焦作市代管，於2005年才劃歸省直轄，這與其擁有豐富的礦產資源密不可分。而更值得稱道的是王屋山，這裏不但擁有“天下第一洞天”的王屋洞天，也是“古四瀆”之一的古濟水源頭，更流傳著膾炙人口的愚公移山傳說。 洞天所在 濟水之源 王屋山為中條山的支脈，呈西北——東南走向，因“狀如王者車蓋”而得名，橫跨河南濟源、山西陽城、山西垣曲等地。主峰天壇山位於濟源西北的王屋鎮境內。天壇山高1711米，據說黃帝在絕頂設壇祭天。天壇山東有日精峰，西有月華峰，西崖下有太乙池，為沇水之源。沇水伏流地下60余公裏，至龍潭和珍珠泉復出，為濟水重源。 天壇山北的群峰之上，有王母洞、靈山洞、王屋漢洞、王屋唐洞等大小天然溶洞，據說是西王母修道之所，群仙朝會之地，統稱為王屋洞。自唐代《天地宮府圖》以來，王屋洞被確定為道教的“十大洞天”之首，號稱“小有清虛之天”。天壇山南有華蓋山，山腰有斷山嶺，斷山嶺有傳說中的愚公移山處，今有愚公洞、愚公井等遺跡。 在《尚書·禹貢》中就有濟水的記載：“導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏；又東北，會於汶；又北，東入於海。”發源於王屋山的濟水向東流入黃河，又從南邊的滎澤流出，自濟陽(今河南蘭考東)分為北濟與南濟，南濟往東北與菏水匯合為菏澤，又往東北流出，與北濟共入大野澤，又從大野澤北出匯合汶水，流入大海。 濟水號稱“穿黃不濁，三伏三見”，在古代長期是與長江、黃河、淮河並稱“四瀆”的名水，濟源、濟南、濟北、濟陽、濟陰等地名由此而生。不過，清鹹豐五年(1855年)黃河決堤，由“奪淮入海”改為“奪濟入海”，濟水消失於歷史版圖中。今天濟源市已無濟水，而在市南有黃河流過。 不過，濟源還保留了古四瀆廟中唯一一處保存最完整、規模最宏大的濟瀆廟，也是全國重點文物保護單位之一。濟瀆廟位於濟源西北濟水東源處廟街村，始建於隋朝開皇二年(582年)，後在唐、宋、元、明不斷擴建，至明天順四年(1460年)有廟宇400余間，占地33萬余平方米；今存古建築72間，占地10萬余平方米，為河南現存規模最大的古建築群之一。 除了王屋山外，濟源境內另一名山是太行山。太行山呈東北——西南走向，縱跨北京、河北、山西、河南四省市，雖然太行山的主體為河北、山西二省分界線，但在最南端即延伸至濟源，西與王屋山交匯。太行山在濟源境內北部，近東西走向，最高峰百賊嶺高1395米。 愚公移山的內涵 說到王屋山和太行山，就不得不說愚公移山了，愚公移山的故事始見於《列子·湯問》。 據說太行、王屋二山，方圓七百裏、高七八千丈，本在冀州之南，黃河之北。北山愚公苦於山北道路淤塞，與家人商量一起挖平大山，讓道路直通豫州南部至漢水南岸。但他的妻子表示疑問，認為他連魁父這種小山都挖不平，又怎麽動搖太行山與王屋山呢？何況挖下來的土又如何處理？愚公就找了子孫三人一起鑿石挖土，並將土塊運送到渤海邊上、隱土北邊。鄰居京城氏寡婦的兒子才七八歲，也蹦蹦跳跳去幫他。 如此由冬到夏，半年才能往返一次。河曲的智叟嘲笑他說：“妳太愚蠢了吧！憑妳殘余的年月，剩下的力氣，連一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麽樣？”愚公長嘆說：“妳太頑固了吧！連孤兒寡母都比不上。我死了有兒子，兒子生孫子，孫子生兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子，如此子子孫孫無窮無盡，山卻不會增大加高，何苦山不平呢？”智叟無言以對。手握蛇的山神聽說這件事，怕他真的沒完沒了挖下去，稟告給了天帝。 天帝為愚公感動，讓誇娥氏二子背負二山，一座放到朔方以東，一座放到雍州以南。從此，冀州南部到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。 關於這個故事，今天更多是歌頌愚公不畏艱難、堅韌不拔、迎難而上的精神。也有人會覺得，愚公搬個家不就行了，何必花費時間精力做這種高成本、低收益的事情？其實這些解讀，都與《列子》本身寄托的本義有差距。《列子》首先是一部道家著作，而不是儒家著作，儒家會主張“天行健，君子以自強不息”，但這並非道家推崇的理念。 其實通過《湯問》的上下文就能明白愚公移山的本義。上文記載商湯問，事物的大小、長短、同異是如何體現的呢？夏革舉了三個例子回答，第一個是用龍伯國的巨人與僬僥、諍人的小人相比，第二個是用五百歲的冥靈、八千歲的大椿與朝生夕死的菌芝相比，第三個是用鯤和鵬互相變化對比。結論是萬事萬物有各自存在的狀態，觀察者無法完全確知。 而在晉人張湛註《列子》中，也提到愚公是“以天地為一朝，億代為瞬息，忘懷以造事，無心而為功”的人，而智叟卻是一個“期功於旦夕”的人。《列子》這部書不少學者懷疑是魏晉人托名列禦寇的偽作，而張湛本人正是作者，所以他的註解可以算權威。在張湛的筆下，愚公時間世界如天地一般廣袤長遠，而智叟只定格在人生一世，兩人的“道”高下立判。 (原標題：濟水之源 愚公移山) |
